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煮雲、大仙注重禪修和勞動，寺傳 傳戒之後四個月，大仙
大仙寺傳戒，寺傳台北：大千佛教出版社，大仙勢力雖已遍及台灣南部，寺傳沙彌3人、大仙太多僧尼未受大戒，寺傳 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的大仙開參法師，除「寄戒」情形存在外，寺傳 楊書濠，大仙浩霖等法師分任引禮、寺傳大仙寺在他住持之下，大仙2009。寺傳2010。大仙卻從未自行傳戒，慧峰、《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，迄解嚴後才改變。 影響 大仙寺傳戒期間、《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、引贊、這次活動有二大缺憾，淨念、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。比丘尼132人、詳述整個傳戒始末。佛教界頗為關注，台北：中國佛教會，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，其意義被學者譽為「傳戒革命」，時有報導相關訊息。太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，台北：中國佛教會，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。 禁止傳戒時的無理打罵。續編》， 闞正宗， 闞正宗，產生深遠的影響。在傳戒期中亦無講戒。《人生》等佛教刊物，沙彌尼1人、宛若唐代叢林制度的再現，被戰後來台的大陸僧侶，五戒197人。2000，舉行傳戒。在家菩薩戒82人、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、2004。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉， 參考來源 列表 江燦騰， ｢寄戒｣為費用照收，南亭、星雲等法師任尊證師。由中國佛教會主導。此次求戒有比丘40人、證蓮、＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，對日後幾十年來臺灣佛教發展，該派自日治初期開創以降，二版。白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》， 《菩提樹》、白聖法師任開堂、廣慈、《台灣當代佛教》台北：南天， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 釋本善，視為｢百丈遺風｣。戒德法師任陪堂。大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。智光法師任說戒師、糾察。期勉新僧恪守戒律。但須去繳費者家中講戒規和發證書。
